Ang saloobin ng isang tao sa kamatayan ay maaaring maging napaka-hindi sigurado. Ang mga tao ay madalas makaranas ng takot at pag-asa para sa isang pangalawang kapanganakan nang sabay. Palaging sinubukan ng mga pilosopo na pag-aralan ang kababalaghan ng kamatayan sa mga direksyong ito at naging matagumpay dito.
Kahit na ang mga sinaunang pilosopo ay madalas na naisip ang kalikasan ng kamatayan. Wala silang alinlangan na ang katawan ng tao ay mortal. Ngunit kung ano ang nangyayari pagkatapos ng kamatayan sa kaluluwa ay palaging nanatiling isang misteryo sa mga sinaunang pilosopo.
Ang mga tagasunod ng dakilang Plato ay sinubukan upang makahanap ng katibayan ng pagkamatay o imortalidad ng kaluluwa sa pagitan ng dalawang pangunahing mga kadahilanan. Ipinagpalagay nila na alinman sa kaluluwa ay umiiral magpakailanman, o ang kamalayan ay isang alaala ng karanasan sa buhay. Para sa mga tagasunod ng Aristotle, naniniwala sila sa banal na prinsipyo ng mundo. Kapansin-pansin, ang mga mapang-uyam ay napakasuway sa kababalaghan ng kamatayan. Maaari pa silang magpakamatay upang hindi maabala ang pagkakaisa sa mundo.
Ang mga pilosopo ng Roman at Greek ay pinalaki ang kamatayan sa lahat ng anyo nito. Ipinagpalagay nila na ang pinakamahusay na kamatayan ay ang pagkamatay ng isang emperor o isang bayani na siya mismo ang naghagis ng kanyang sarili sa isang tabak gamit ang kanyang dibdib. Ngunit ang pilosopiyang Kristiyano, sa kabaligtaran, ay palaging sinisikap na salungatin ang buhay hanggang sa kamatayan. Para sa mga Kristiyano, ang takot sa kamatayan ay dapat ipahayag sa takot sa paghuhukom ng Diyos.
Noong Middle Ages, ang takot sa mundo ng mga patay ay nahalo sa takot sa kamatayan. Kaya't ang kakilabutan ng kabilang buhay sa medyebal na Europa ay napakagaling. Ngunit sa ikalabimpito siglo, ang takot na ito ay medyo napula. Sa tulong ng mga argumento sa matematika, pinatunayan ng mga pilosopo na mayroong isang Diyos na gumawa ng maraming kabutihan sa mga tao at hindi makapinsala sa sangkatauhan.
Ang mga pilosopo ng Enlightenment ay hindi itinuring ang kamatayan bilang isang paghihiganti para sa mga kasalanan sa lupa. Ipinagpalagay nila na ang kamatayan at impiyerno na pagpapahirap ay hindi dapat matakot. At noong ikalabinsiyam na siglo lamang ay nakapagbuo ng Schopenhauer ang problema ng "katotohanan ng kamatayan". Dapat kong sabihin na ang kanyang pananaw ay radikal na nagbago ng mga ideya sa Europa tungkol sa kamatayan. Inihayag niyang ang buhay mismo ang tunay na sagisag ng hindi katotohanan. Ngunit para sa pilosopo na si F. Nietzsche, ang kamatayan ay naging isang tunay na sanhi ng pagkilos, na humimok sa isang tao na pilitin ang lahat ng kanyang mahahalagang puwersa. Tinawag ni L. Shestov ang pilosopiya mismo na isang paghahanda para sa kamatayan, na binabanggit ang tanyag na Plato.
Nabatid na ang mga paaralang pilosopiko ng ikadalawampu siglo ay kinilala ang pagkamatay na may konsepto ng oras. Mula sa pananaw ng mga pilosopo, ang tao ay mortal lamang para sa ilang tagamasid sa labas, ngunit hindi para sa kanyang sarili. Ang simpleng ideya na ito ay kinumpirma na ngayon ng prinsipyo ng relativism, na katangian ng modernong pilosopiko at pang-agham na pag-iisip.
